<< 出世  ·  入世  >>

 

    这个画展的题目出的很大，这是一个中国传统哲学纠缠到现在的大话题。而这个画展大气得敢用这么大的题目。

中国人谈论中国的哲学思想，总喜欢用出世与入世来划分，比如说儒家思想就是入世的，老庄玄说就是出世的。其实不完全，中国哲学精神，是出世与入世的结合。但是能否又做得到这种完美境界的结合呢？李白有入世不得，陷入安史之乱，才有出世的：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”而陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”又何况不是入世之难后的出世呢？纵览整个文化史，儒家思想入世侧太重世俗表象，老庄思想则太过孤僻冷激迸不出心灵对生命的感动。有几人做到了所谓的“内圣外王”呢？那么，这六个艺术家想用他们的作品怎样来解释这种哲学思想呢？开始准备为这个画展写序时，我就在怀疑中切入，搜寻他们给我的这个机锋。直至一次重温著名美学家朱光潜先生所说：“用出世的态度或精神，来做入世的事业”时，我似乎才看出他们的一点端倪。

他们的“入世”，则是他们必须要实实在在的在这个尘世的世界上生活，面对着怎样画和怎样去卖画。容纳、宽容和理解直至进入周遭的一切世俗，这就是所说的“外王”。我知道，这对艺术家来说是件很痛苦的事。所以，他们必须“出世”，犹如庄子中的《逍遥游》的心情，实有超越现实而宁愿寄情于“广漠之野”的倾象，所以作为艺术家物外中的艺术神像的“神人”，只有住在艺术家自已的“藐姑射之山”的上面，这就是所谓的“内圣”。而在我们这个完全商业化的社会，我们不得不为这种献身的殉徒精神而感动。我细细品味那些“岭南风景”，那宽广的大风景构图，画家不正是在用扶摇直上九万里的鹏之眼去看那些蜿蜒而去的风景的吗？！她把人从浮燥的尘世中，用她的特有的语言诱导那些飘浮的灵魂回归久逝的心灵世界；我看到一付夏加尔似的构图：在冷漠的灰色世界外，那些奇异的梦自由地在大脑中舞蹈。勿用列举，你细细地去品读他们作品中的思想，享受他们的技巧，进入他们艺术的“藐姑射之山”，偷窥那“神人”的光芒，你会实然发现，他们的“神人”其实也是我们的“神人”，只是我们已把自已的“神人”埋的太久、太深了-----这可能这是我们丢失的我们的原我！而看画的我们，从艺术家们的“出世”进入我们自已的“入世”，让我们现身感受到艺术的 认识功能、教育功能和审美功能的巨大感染力。

蹀蹀在大芬每一条色彩缤纷的小巷，簇簇奇异的鲜花绽放在每一间画廓；来往的客人犹如蜜蜂闻香而来。入高处，有“出世”之作闪烁着艺术家的大智慧；“入世”小巷，有人间百花纷呈异彩。从哲学的角度转到文化现象的角度，大芬村确是在它的文化产业上做到了“内圣外王”。于高雅而又不形而上；于大众而又不落媚俗。这也是大芬的“出世”与“入世”的完美集成。

在这个盛世之年，在大芬这个盛世之村，让艺术出世以颂华章异彩；入世而歌万世盛象。

 

                                       丰川2008.11.于清华园