展览时间：2013/07/27-2013/08/27
       开幕时间：2013-07-27 15:30
       展览城市：上海
       地点：劳拉麦艺术空间上海市莫干山50六号楼105室
       策展人：郑宏彬
       艺术家：冯伟敬、黄立言、黄京、黄小鹏、黄一山、汤大尧、徐坦

       展览前言：
       正确地理解生活，就是实施拯救活动。
       现代性可以用高贵也可以可悲来刻画。只有一种怀抱两者的观点才能给予我们未加歪曲的洞察力，去透视我们需要奋起应付其最伟大的挑战的时代。
       ——查尔斯•泰勒
       当一个人试图去理解生活时，他将不同维度的感知与思考通过并非线性关系放置在反思生活的艺术中，这是很有意味的。对于一个人而言，享受一种生活状态，也讨厌这种生活状态，这是日常的，但也是矛盾的。这不仅是感知维度的差异，还是个人对感知与错觉关系的某种体验性表述。总的来看，虽然艺术家无法避开个人感知趋向的施指系统的常规表达逻辑，但是他们仍试图从注视那些还未被施指的物开始，质疑意识形态对事物的虚假描述和感知对物的似是似非的、可有可无的粗暴反应。这应该是艺术家长时间关注或注视身边事物的动机与实践基础。
       一个人对日常生活总保持着敏感与思考，对很多人来说，这是极其没有吸引力的；对生活来说，它也缺乏有效性。但是，我想，这个人至少会对生活状况与归属形式多一点理解。尤其在似乎每个人都熟悉和担忧的现实里，或在每个人还没有回过神来就被置于眼前的变化的现实里，或是处于一种枯燥乏味的状况与无距离的雷同视角的迷失中，这种理解就尤为重要。当然，这这种理解是远远不够的，因为我们无法在这样的理解中完全自主地生活。
       这种情形下，还涉及到另外一个问题——如何去相信自己的知觉系统能够组织“现实”，而不是现实感？人们对个人感觉的质疑，应该提升到必会涉及的达成个人意志的议题中，随之而来的，还有对“分配”/“分割”感知事物的体制与相关的隐形机制的重视和揭露。不可避免地，还会涉及到，对使我们具有存在感而又被极权社会与消费体系利用的意识形态的辨别，以及个人感知在此框架下的剖析。先不论这种实践是否可行。就感知而言，至少我们不会否认它具有相对性、折射性与虚幻性。况且，我们理解这个问题时，又是否需要避免对事物的简单反应或被感知所“蛊惑”？因为判断与避免感知蛊惑几乎不可能。对这个问题的回答，将帮助我们了解回答者理解生活的视角与方式。
       艺术家对感知的控制、反思和对实在的追求，是一种尝试去理解生活的方式，也是一种与现实进行“和解”的方式。理解自己与理解生活之间难以辨析的关系，艺术家必须对此了然于心。这种实践的难度在于，我们往往对生活情境的描述，对社会空间气氛的再现与隐喻，对感知与物象存在的因果关系的关注，以及经常被忽视却最接近于日常矛盾展现的知觉麻木的审视，都将落入那个低级地与生活和解的秩序中。大多数时候，我们还没有明确地想过身边的事物是否在生活中真正地存在过，也从来没有较有根据地去证明过那些虚幻的事物。在这种状况下，我们似乎很容易忽略掉一个事实：这些事物的背后都有一个共同的信仰——展现你的尴尬处境——对当下社会来说，我们难以判断自己与那些事物到底跟自己有何种关系，我们失去或从来没有建立自己与生活之间的“生态位”。或许，没有多少政治性议题会比这种常态中的政治更值得去作持久的思考。
       我想，一个人要与生活和解，这意味着什么？这个“生活”并不是词典所解释的那样，它是有个人性的。生活是个人感知到的“生活”，他所指的是自己的主观现实。也就是说，艺术家在与自己的主观现实进行和解。在艺术实践中，艺术家把“生活”当作媒介，通过生活尝试去勾画现实与介入其中的自己之间的关系——与那个存在于多重景观时刻交织的社会中的自己和作为这种“状况的载体”的个人生活及认知世界所致的内部纠葛进行和解。这种和解不应理解为妥协，这里面不存在需要妥协的对象——我们无法将人们思辨主观世界的思想行动理解为向新认识的妥协，认知与思辨的行动本身也不能称之为妥协。作为一种历史动物，人将永远与自己的过去发生着联系，而这种联系不一定是否定的和替代性的，或许，它是一种更复杂的迂回或不同维度的重演，即总是无法达成真正地“和解”。我们不能脱离过去，也不能妥协于无法预知未来的自己。那么，这里的“和解”，可以是一种别样的具有政治性的注视与思辨，其对象是那个具有流动性、复杂性、不确定性的自我与“自我”视线里的主观世界。在这个基础之上，我们对“生活”和解的方式并非是带有（现代性压力）情绪地注视并描绘那个不可能被完全认识的生存情境和身边的事物，而应是通过社会实践去恰当地建立共同生活的意志。
       在这个不断地预设未来的时代，我们的首要任务是抛掉所有关于生活境况的“共识”（很明显，这种共识已经是建立在“口齿不清”的分歧之上的。），找到那个当下生活的共同的底线与共同的理想认同的汇合点，这个共同的底线必须建立在恰当地维护个人自主性与共同理想生活之上，而非沉湎于改变当下局部现实与商榷之中。这并非是鼓吹逃避现实和制造现代认同的幻觉，它是面对现实和通向未来生活的另一条道路。似乎一说到这里，我们就会觉得这种共同实现是多么的遥不可及和无能为力，随后的行径便是在观演中退回到个人主义的困境里，用“无能为力”的主观现实来替代自我的本真性，在对“自由”与“民主”的期盼与现状的不满的纠葛中生活，在极权社会的新自由主义漩涡里认识自己、改变自己和寻找自己中迷失，最终忘却了那个一直建立在自主性基础之上——“活出自己”。活出自己的一个重要前提是真正地明白——没有个人的生活，只有共同的那个生活，另外一个前提是避免在观演与纠缠中低级地跟生活和解。